在家居士早课 晚课仪轨

在家居士早晚课虽没有定式，但净土行人，当以念佛求生西方极乐世界为宗旨，根据祖师的相关开示，我们对初机的净土行人在做早晚课方面列一个仪轨。

1、盥漱清净，端身正意，虔诚恭敬，礼佛而拜。

2、念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍。

3、念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。

4、念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即念“南无阿弥陀佛”六字，随时间多少，或几千声，或五百声。

5、念至将毕，归位念：

南无观世音菩萨（三称）

南无大势至菩萨（三称）

南无清净大海众菩萨（三称）

6、念《净土文》或其他回向偈，发愿回向往生。

7、发愿回向后，念三归依。

8、礼拜而退。

朝暮功课都如此。

附上大下安法师、印祖有关早晚课的开示：

问：在家居士的早课、晚课应包括哪些内容为好？

法师答：在家居士早课、晚课以简洁为主，《印祖文钞》对这个居士做早晚课有一个很明晰的开示：你就念《佛说阿弥陀经》，三遍往生咒，赞佛偈，就开始念佛号——或者一千声、三千声、一万声，念完佛号再回向。早课、晚课都一样就可以，简单一点。                                                                                                                                                                                                                                   

《印光大师文钞菁华录》——示修持方法

既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕，即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声，或五百声，当围绕念。（须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。见《正编·复马契西书五》。）若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。

若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》，或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。（正）与陈锡周书