中国上古神话里的女神们

最近开始对神话感兴趣，无论从民族文化特性、心理学还是精神分析层面，神话对人类整体及个人十分重要。对于客观世界和现代科学思维的关注，导致我们离自己的神话系统越来越远，它们变成遥远不可及、模糊不清晰、和现实生活不相干的传说。

之前看《活着的女神》一书，觉得古欧洲神话体系中的女神故事是有意思的。而我们自己神话中的女神都有哪些成员？其中谁是极具影响力的、她们和欧洲古代女神们有没有共通点、是否也经历了地位变化，这些都是吸引我的部分。

在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》之类的古书和一些少数民族传说中，我们读到很多耳熟能详的上古女神，当把她们作为整体进行观察时，会出现很多被我们忽略的信息，而这些信息对于理解神话背后的意义，是关键的。

创世大母神

在很早很早以前，我们的神话中，没有男神，具有创世功能的大母神是远古中国人的最大神明，当然这与早期母系社会的结构有关，也与当时人类对世界的感知有关。在中国女神排行榜上，女娲和西王母是最重要的两位创世神，虽然在后世的演变中，女娲和西王母分别有自己的伴侣，但究其源头，女神们是遗世独立的创世大神，那时候，男神们还没有诞生和登场呢。

女娲

神话来源：中原系

身份：创世神，集天神、地神、人祖三重身份于一身

外貌：人首蛇身

功绩：造人、别男女、定婚姻；补天；造人类首件乐器“笙”

对熟悉的女娲故事暂且不表，说点好玩的细节。女娲最早是地母，原因是地神的地位曾经高于天神，而当被困于生活的原始人懂得看天，天神才出现。后来天神地位高于地神，女娲便又具有了天神的特质。

女娲造出富人和穷人，还造出残疾人（女娲用簸箕铲小人时铲断了胳膊和腿，导致出现残疾人）。至于女娲为什么用泥土造人，有研究认为这和原始人的制陶业发展有关。而在四川白马藏族的神话故事中，女娲造人并不是一次成功，而是经过几次失败实验（比如身高只有一寸的人、眼睛竖着长的人、过于高大的人）后才造出各方面都合适的人。

人类分男女并且有了婚姻制度也是有由头的，原因是女娲早期造出的人太脆弱，制造的数量赶不上因各种缘故死亡的数量，女娲便把人分为不同生理构造的男女，人类依靠自身力量繁衍下去，女娲就不用那么忙碌了。

女娲制造了中国神话中世界上的第一件乐器“笙”，目的是促进种族繁衍。

女娲（Werner,E.T.C.1992.Myths&Legends of China）

西王母

神话来源：昆仑系（非中原系）

身份：掌瘟疫刑罚，主生死，生死神

外貌：人形，虎牙、豹子尾巴、戴鸟羽毛头饰，擅长啸叫

法宝：不老药、长寿仙桃

关于西王母生死神身份的探讨，我在之前一篇文章说到过，她掌管着长生不死之药，在后世神谱中地位崇高。大羿从西王母手里讨了不死药，嫦娥吃了两人份，飞向月宫。昆仑系神话中的西王母后来进入中原华夏系后，被道教融合改造，给她配了个夫君叫玉皇大帝。

但在汉代某些故事里，西王母的伴侣叫东王公，他们每年在约定的时间登上超级巨鸟“希有”的翅膀，在它背上见上一面。这可能是牛郎织女故事的前身之一吧。

西王母与三青鸟  小七 绘

日月女神

在创世大母神之外，有一类女神，她们是太阳和月亮的母亲，地位仅次于创世之神。太阳和月亮在空中的形迹，导致了四季变化，它们对古人的劳作生活有重要影响，日月之母在神话中拥有至高无上的地位。

羲和

身份：太阳之母

神话来源：东方殷民族

生下十个太阳的羲和是太阳之母。太阳兄弟是十只长有三条腿的金鸟，羲和将他们在甘泉中洗净，然后她每天驾着由六条龙牵拉的天车、拉着当日值班的太阳儿子沿着天空奔驰，剩下的九个太阳在东方扶桑树下休息，每个太阳各当班一天，循环一次为一旬。远古时期的羲和，是具有创世神格的大女神，十个太阳有生母无生父，体现了母系社会的特点。当神话进行历史演变，羲和变成了黄帝手下的天文官，性别也变为男性。

常羲

身份：月亮之母

神话来源：东方殷民族

羲和之分身常羲，十二月亮之母，可谓月亮女神。她将十二个月亮洗净，给每个月亮排班，每个月亮值班一月，十二个月亮遂为一年。月亮的样子不是我们以为的球体，它的样子是银色小蟾蜍，当小蟾蜍鼓起肚子月亮就圆了，而瘪下肚子月亮就成了细钩，每只月亮的肚子完成一鼓一瘪的一次长呼吸，人间便过去一个月。月亮周而复始阴晴圆缺，成为古人心中能死而复生的不死之神；而蛙、兔之所以和月亮有关，也因为它们都拥有超强的生育能力，月亮的女性特质由此延续至今。月亮女神常羲在后世也一同被归为了黄帝的男性天文官。

驾龙车带太阳儿子出勤的羲和    小七 绘

生下天帝之子的女性

神话中的此类女性，严格来说我认为并不算女神，但因为她们生下天帝之子，儿子们分别成为不同重要氏族的祖先，母亲便也算是可以列入神位的女性吧。

邹屠氏

身份：帝喾（kù）之妻，“日母”，有些许天神基因

神话来源：中原系

蚩尤族后人，帝喾之妻，梦见自己一口吞掉太阳，之后生下一个儿子，然后陆陆续续做同样的梦，一共生下八个儿子，即是八个太阳的人间化身。邹屠氏的“日母”地位类似羲和，可能是羲和神话的变形。邹屠氏梦感生子，也是母系神话遗存。

姜嫄

身份：人间女子，帝喾之妻，周朝之祖

神话来源：中原系

一脚踩在天帝留下的脚印上，生出儿子—神农氏之后的农神—“后稷”。后稷的第十四代姬昌夺得中原统治权，建立周朝，姬昌为周文王。姜嫄是周朝的源头，儿子同样是自性繁殖而生。

简狄

身份：人间女子，帝喾之妻，商民族之祖

神话来源：中原系

北方有娀（song，一声）氏有一对漂亮姐妹，帝喾因对姑娘的美丽天真产生兴趣便派燕子看她们，燕子飞走后，两姐妹中的简狄吃掉了燕子留下的蛋，后来剩下一个男孩契，契帮助大禹治水，后被封在商地，产生商族。契的第十三代商汤灭夏建立商朝。商民族敬奉燕子（玄鸟），应该就给简狄留下鸟蛋的燕子有关，简狄便成为商民族的始祖。

庆都

身份：人间女子，天帝之女，帝喾之妻，尧之母

神话来源：中原系

三河之南的陈锋氏族中有个女儿叫庆都，她从巨大雷电之下、浸润了血的大石头中诞生。二十岁时，一条红龙来到她身边，庆都与红龙结合生下儿子尧。人们传说庆都后来做了帝喾的第三个妻子，尧便也成了帝喾的儿子。帝喾死后传位帝挚，帝挚无能，尧二十岁时接替异母哥哥做了天子。和姜嫄、简狄、帝挚之母娵訾（jū zī）氏来自北狄、东夷不同，陈锋氏庆都是堂堂正正“中原系”，因此在神话中得到了圣母的地位，在主流文化中得到纪念，而其他几个女子只剩下名字和简单故事。

简狄吞蛋    小七 绘

其他诸女神

在我们的神话体系中，有一些女神代表了美，掌管着爱情、子嗣、战争等等，分管人间不同的事物。好像能力有大小，术业有专攻一般，在第一梯队万能创世大女神、第二梯队日月之母之下，还有第三梯队—世俗化的专业女神。

湘夫人：非中原系女神。在《山海经》、《楚辞》中有记载，是湘水之神，“出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇”，（《山海经》）。

少司命：南楚女神，表面像爱情女神，实则为子嗣之神，也是儿童的保护神《楚辞·九歌·少司命》中有精彩描写。

嫦娥：她是我们最熟悉的月亮女神，她从羲和、常羲演变而来。嫦娥和大羿的情感纠葛、吃掉仙药后“奔月”的故事，被一代代大人讲给他们的孩子。

瑶姬：和精卫一样同是炎帝的女儿，又称云华夫人，非中原系女神，尚未成年便死去，是求爱求欢之神，早晨化作朝云，黄昏化作暮雨，“巫山云雨”便是由此而来了。

宓妃：我们从曹植《洛神赋》知道宓妃，以为她指代曹植的嫂子甄氏，其实宓妃是洛水女神，传说是伏羲的女儿。《洛神赋》中的文字，体现了中国文化中女性古典美的至高理想。

九天玄女：东夷女神，人面鸟身，不折不扣的战神，她手持宝剑、八卦盘、照妖镜等，是一切兵书阵法和军事韬略的始祖，传说帮助皇帝战胜了蚩尤，是个有上古神话传承基础的女神。在后期历史演变中，九天玄女被加上浓厚的道家色彩。

素女：音乐之神；向黄帝传授《素女经》的女神。素女名称最早出现在《山海经》中，她作为音乐女神出现。

傅抱石《九歌图·少司命》

与女神相关的动物

当逐一了解这些女神时，发现和女神同时出现的动物，主要有蛇、蟾蜍（或蛙）、兔子、鸟。蛇与死而复生的主题有关，蟾蜍兔子与繁育相连，鸟类主要代表古代氏族的图腾。在原始人类的世界中，生育是最重要的事；世物的生死周期循环代表着古人的宇宙观；而鸟类作为图腾，我猜是代表一种超越自我的向往吧。

中国女神的地位流变

横向看，中国神话中有众多女神，她们各司其职；纵向观，随着历史发展，她们的身份不断发生变化。细心留意之下，中国女神的纵向发展发生着和古欧洲女神相似的身份地位流变。女神们在相当长的一段时间内统治着天上和人间的所有活动，直到人类社会结构开始改变，母系社会向父系社会过渡，神话中出现了男神。在过渡期，男神和女神地位平等；当父权彻底压倒母系结构时，男神称霸，女神的地位降低，或降为男神配偶，或消失不见。

创世大母神女娲在后来的神话中有了个伴侣叫伏羲，而在另一些神话中，女娲伏羲是兄妹，大洪水后成为仅剩的人类，他们成为人类再生的始祖；西王母也有了东王公，后来还成了玉皇大帝的妻子—王母娘娘。日月之母，羲和与常羲，更是被转变了性别，两个女神仅剩下听起来略微陌生的名字。

中外神话中女神的地位变更，除了社会结构变化的原因外，我觉得也跟人类自身意识的发展有关。在远古时期，人类将自身和周围环境融为一体，用直觉、感性体悟世界，族群的生存和人类繁衍占据重要位置。女性，代表着显著的生殖之身，而感性和直觉等感受力天然与女性气质相连。母系社会，代表一种内倾感受型的早期人类意识发展阶段。而当意识开始发展，人类逐渐有了理性思维，便开始进行有目的的思考。构建有规则的社会秩序、将自己和周围自然万物区分开、女性气质受到抑制而男性气质得到推崇，代表理性的太阳取代了代表感受力的月亮，阳性男神战胜了阴性女神。从女神到男神，正是人的关注点从向内变为向外、意识从感性体验到理性思考的变化过程。

在此之前，我认为中国神话里的女神繁多且杂乱得无章可循。经过大致了解，虽然无法面面俱到，但还是能从其中的代表人物身上刻画出她们的整体轮廓。得出的感慨是，神话远不是故事那么简单，它们与我们内心深处的距离并不遥远。当我们开始关注自身，关切自己的心灵时，那些神话中的身影可能化成不同的分身，再次浮出水面。

战神九天玄女  小七 绘

灵感来源：

《诸神纪》

作者：严优

出版：北京大学出版社