讲道学（一）试讲讲章

经文：赛6:1-8

题目：《非常呼召》

大纲：

1、呼召出自全然圣洁的上帝1-4节

2、呼召给予污秽不洁的罪人5节

3、呼召基于白白赦罪的恩典6-8节

引言：

在准备的过程中，我一直在思考一个问题：这段经文跟上下文有何联系，圣灵透过作者在这个位置记录下呼召以赛亚的故事，到底要向读者传递一个怎样的信息？

后来我去读上文，似乎找到了问题的答案。因为在上文，以赛亚一直是站在审判者的位置上来宣告神对以色列的审判，一口气说了六个“祸哉”，他似乎看到的全是百姓的罪和他们的灭亡结局，却从未正视过自己的罪。因此，神很可能是要藉着这个异象来打磨以赛亚，让他看到神的圣洁本性和自己的罪恶本性，并经历神的赦罪之恩，好预备他成为合神心意的奉差遣者。

所以，我认为这个异象是给以色列的百姓的，当然也是给普世的信徒的，但更直接的是给以赛亚的。

非常的呼召。以下我从三个要点来说明，这个呼召是如何的特别，如何的不一般。第一，出自全然圣洁的上帝（1-4节），第二，给予污秽不洁的罪人（5节），第三，基于白白赦罪的恩典（6-8节）。

正文：

一、呼召出自全然圣洁的上帝    1-4节

在异象中，神坐在高高的宝座上，衣裳垂下而且遮满这个圣殿，这是在描述神的威严荣耀和圣洁。接着，异象透过撒拉弗天使在宝座前当谦卑服侍和虔诚颂赞，进一步来凸显出神的荣耀和圣洁。撒拉弗共有六个翅膀，两个遮脸（表示不敢也不配直面看神的荣面），两个遮脚（脚象征尘土，是属地的，是被造物。就算是天使，无伦多么崇高，依然是受造物。表示卑微），两个翅膀飞翔（表示随时接受差遣）。此外，撒拉弗发出惊叹的颂赞，三次“圣哉”，这是犹太人惯常使用的反覆修辞法，目的是强调重点和惊叹，意思是神配得无比的、最高级别的赞美。

如此，异象让我们看到，在神面前，就连那些蒙保守的、比我们人类圣洁的多的天使都要颤惊，深觉不配目睹神的荣面，只可以迅速的服侍祂，不断的赞美祂。因为神太圣洁荣耀了。

何为圣洁？约翰派博说：「圣洁一词的字根，其核心意思是切割和区分。一件圣洁的物体，指的是从普通的（也被称为世俗的）用途当中切割出来，区别出来。世界上的事物和个人，被称为是圣的时候，指的是他们与世俗有别，专门归给神使用。」

将这个定义应用在神身上时，其意思是说，神之所以是神，其本质就是指从一切的不是神的事物中区别出来。在被造物和造物主之间，存在着一个无限量的本质方面的区别。神就是那样独一的，无与伦比的，自成一个类别的，他是绝对的圣者。撒母耳记上2:2说，“只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”以赛亚书40:25说，“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”何西阿书11:9说，“因我是神，并非世人，是你们中间的圣者。”

从“圣洁”这个词汇的含义，我们已经明白到，污秽不堪的罪人面对神的圣洁，只能够在神面前保持静默，带着敬畏，赞叹，和诧异之心。哈巴谷书2章20节说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”。

此外，神圣洁的本质决定了祂是不能与罪人亲近的，更不能呼召一个罪人。这意味着神呼召罪人神艰难的，几乎是不可能的。

非常的呼召，这是第一个原因，是神自身的原因。

二、呼召给予污秽不洁的罪人    5节

没有看见耶和华荣光的人，不知道自己的败坏。比如，归信之前的扫罗，“凭外貌认基督”(林后5:16)，以为自己了不起——“就律法上的义说，我是无可指摘的”(腓3:6)；直至归信之后，才认识到自己的本相，他说：“在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯”(提1:15-16)。

同样，以赛亚面对这位圣洁的神，作出了类似的回应。他说：祸哉！我灭亡了。在上文，以赛亚用六个“祸哉”来指责当时的犹大人，但当他见到圣洁的神的时候，他说自己“祸哉”，把第七个“祸哉”用在自己身上。可能以赛亚之前自认为自己在道德上还不错。但当他瞥见圣洁的神时，他被肢解了，他的道德崩溃了。加尔文在基督教要义里说，「当我们越凝视在这世上，在地球横面上，我们就会认为我们的自我形象是没有问题的。我们奉承阿谀自己，对自己说我们就是半神仙。但我们只要注视天上一秒，注视上帝是什么样的存有。在那一秒钟，之前的安全感，沾沾自喜的感受就会全军覆没。」

我们何尝不是一个污秽不堪的罪人呢，面对全然圣洁的神，我们岂不比以赛亚更要哀嚎灭亡了吗？一个亚当里的罪人、极为污秽不洁的人，凭着自己的道德和行为，有何资格亲近神，有何用资格领受神的呼召呢？世人都犯了罪，亏缺里神的荣耀（罗3：23）。亚当的子孙，没有一个配蒙受神的呼召。所以神的呼召是艰难的，是几乎不可能的，因为污秽不洁的罪人不配蒙召。

非常的呼召，这是第二个理由，是人方面的原因所导致的。

三、呼召基于白白赦罪的恩典    6-8节

神怜悯以赛亚，吩咐撒拉弗用烧红的碳来沾以赛亚的口，以此表示除去以赛亚的罪孽，赦免他的罪恶。

烧着的“红炭”本身不具洁净罪恶的功用，但它象征着神的拯救，因为这块火炭是从祭坛上取出来的。在神要求以色列所建造的会幕里，“祭坛”被摆设在外院的最外面，意即罪人若要来到神面前，必须先献祭赎罪，因此从祭坛上取来的这块“红炭”含有代赎的意义，表示罪的刑罚由一代罪者承担了。这位代罪者就是那位圣洁无有瑕疵的耶稣基督，祂替代以赛亚和我们死在十字架上，担当了本该临到他和我们身上的刑罚，好叫我们成为圣洁。林后5:21说，「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」每一个人都是堕落败坏的罪人，在神面前都是肮脏不洁的，只有借着耶稣基督的救赎，才能罪得赦免，被神称义，才能坦然无惧站立在神目前，也才能领受神的呼召，成为祂的器皿，被神使用。

非常的呼召，因为圣洁之神不能呼召罪人，和因为污秽不洁的罪人不配蒙神呼召，使原本不可能的呼召，如今已然成为可能，因为神在基督里赦免了被神呼召之人的罪，呼召终因神的赦罪之恩而成为可能，真真实实地临到了罪人身上。

原本觉得自己不洁，不配领受神的恩召的以赛亚，在领受了神的赦罪之恩后，他欣然接受了神的呼召，而这份赦罪的恩典也成为以赛亚在之后的毫无果效的事奉中，依然持续持续事奉下去的动力。

我们今天事奉神，不是因为其它的原因，只因为神已经呼召了我们，而祂对我们的呼召是基于祂赐给我们的赦罪之恩。如同史普罗所说的，「让你我可以事奉的原因只有一个：就是我们是被赦免的人。」