《太上感应篇注讲证案汇编卷一》· 1

太上，至尊之称。盖称天立教，示人不可玩忽之意。感如种植，应如花果。以此二字名篇，谓有感必应，亦随感随应，彰天道好还之理也。语云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“天网恢恢，疏而不漏。”其感应之谓乎？通篇以首四句提纲，已括全篇之义，以下皆发明此四语。“是以天地有司过之神”至“先须避之”，乃统论神明纠察之密，罪罚之严，先启人敬畏之心。“是道则进”至“当立三百善”，言为善召福之报。“苟或非义而动”至“殃及子孙”，言为恶召祸之报。

下又于“横取”、“枉杀”二端，特重言之者，见其恶尤甚也。“夫心起于善”至“凶神已随之”，更推本于起念之初，即为神所鉴，福基祸胎，宜懔懔辩之于最初也。“其有曾行恶事”至“转祸为福也”，示勿因从前之过自弃，果能改过迁善，则转祸为福，实为至易。此太上开示之本旨，所谓祸福无不自己求之，应前“惟人自召”之意。末总结以语、视、行三端，为奉行积累之格律。结句励以勉行。“勉”之一字，为改过迁善之要诀，叮咛之意，深切至矣。

世道不古，人心浇漓，礼教不能劝化，刑罚不能禁止，惟“感应”二字，可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者。王法或可以势力机巧而脱，鬼神定不以富贵幽隐而遗也。故有序此篇者云：“善者闻之益劝，不俟奖赏之加；恶者睹之自危，逾于刑罚之及。”可见此篇不但扶翼圣经，亦且补助王化也。

人谓此篇出自道藏，遂疑与儒相背，此总是未曾精研儒书。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积者，见得善恶不止一事；余者，见得果报不止一途。《易传》檃括言之，此书条晰言之。又，《书经》所载“作善降之百祥，作不善降之百殃”，《诗》咏上帝鉴观，礼载人事得失，《春秋》事见在前，报书于后，六经所载，精言感应之说，何尝与此不合一理乎？

此篇所载善恶，纤悉毕具。即唾欬歌哭，皆谓有关天鉴。人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘。不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也。《书》曰：“细行不矜，大德之累。”《易》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”一部《礼记》，于人一举一动，皆有轨度。古人教人慎小谨微，多是如此。

明昆山进士王志坚曰：“博览群书，兼通内典。”尝语弟子曰：“《感应篇》凡二百九十三言[1]，一篇之中，浅深精粗，先后互见。即如一戒杀也，曰‘昆虫草木，犹不可伤’，綦细矣；曰‘非礼烹宰’，则不禁食肉也，曰‘无故翦裁’，则不禁衣帛也。又曰‘春月燎猎’，曰‘无故杀龟打蛇’，似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言，一为流俗之人言也。学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣；而流俗习业之人，亦可以去其太甚，不至漫无堤防。此篇须如此看去，便知其不重复矣。”

[1]校点者按：《感应篇》凡一千二七十七言，非二百九十三言。

持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣。他刻卷首载持诵仪则及诸圣号，只是教人摄心为善之意，学赵阅道焚香告天故事可耳。若不实意奉行，而落讽诵祈福之见，其失远矣。

此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理，得此倍觉详明；释教有因果轮回之说，得此可见梗概。三教一贯，异事同功。信超凡入圣之阶，实转祸为福之路也。普劝同人，信受奉行。灵验事实，开列于后。